主要有冥器、扎紙、社火。隨葬品是私有制在喪葬禮俗中的體現(xiàn)，它標(biāo)志著墓主的身份、等級。古代國家的禮制大多規(guī)定死者生前身份、地位及相應(yīng)的隨葬品，超過這種級別的稱作“逾制”，按理是要受處罰的。隨葬品的出現(xiàn)、發(fā)展是與人們的社會“意識、宗教、信仰密切相關(guān)的。只要“靈魂不死”的意識存在，就是隨葬品的存在，社會普通的“孝”的意識則起到推波助瀾的作用。正因如此，歷代隆葬厚喪比比皆是。經(jīng)考察證實(shí)，最早時(shí)隨葬品多為與生活密切相關(guān)的物品，人們“視死猶生”，認(rèn)為死者仍然像活人一樣生活，于是給死者帶去的首先是生活必需品，如糧食、工具、家禽家畜。

      后來，奢侈品也漸漸進(jìn)入隨葬品的行列，如金玉器物、布帛綢緞、家具什器、書畫玩物等等。西漢中山靖王劉勝夫婦墓中的隨葬品，僅酒就有幾大陶缸。貨幣經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)后又有貨幣隨葬。河南安陽殷墟的墓中，出現(xiàn)海貝多達(dá)七千多枚。金屬鑄幣出現(xiàn)后，同樣也進(jìn)入墓葬，供死者花銷。漢墓中還發(fā)掘“買地券”。它證明了墓主對墓地的所有權(quán)，明確昭示別人不得騷擾、侵犯。人們逐漸領(lǐng)悟：“人死如燈滅”，用不上什么實(shí)物隨葬品，基于這樣的認(rèn)識，仿制的象征性隨葬品就出現(xiàn)了，這就是明器、社火。明器也叫男器，是依實(shí)物仿制的象征性隨葬品。古時(shí)明器多是實(shí)物模型，用竹、木、陶土、布帛、錫箔紙等制作。

    宋代起紙做的明器逐漸流行，如象“花圈”由原來的實(shí)物轉(zhuǎn)向用紙?jiān)?。今之以紙為之，謂之賓器。”自紙做明器出現(xiàn)后，實(shí)物模型明器也沒斷流，二者齊頭并進(jìn)。為區(qū)分兩種不同的男器，有的地方把紙?jiān)拿髌鞣Q作“社火”，有的還稱“紙貨”。由于實(shí)物模型明器費(fèi)工、費(fèi)時(shí)、費(fèi)料，并不比紙貨好看，所以現(xiàn)代農(nóng)村多用紙?jiān)髌?。紙貨一般都在墳頭焚燒，實(shí)物模型的明器有隨葬的，也有焚燒的。明器就其內(nèi)容來講，可分兩類，一類是實(shí)用的、生活中常見的，另一類是純粹象征性的，與死后時(shí)世界一樣，是人們觀念的產(chǎn)物。實(shí)用的明器衣食住行都有，如盤盞碗碟，衣服鞋帽，被褥枕頭，床鋪?zhàn)酪?，牛馬車輛，書童婢女，還有住宅院落；在廊柱掛有榴聯(lián)，上寫“月鏡水花，浮生一夢；紙窗竹屋，小住三年”在紙屋里，有桌椅床鋪、三鋪四蓋，院里有牛馬車輛，家禽家畜。還有紙?jiān)闹魅俗谥刑?，環(huán)端茶點(diǎn)煙，院中還有紙?jiān)钠鸵鄞驋咄ピ旱任寤ò碎T，應(yīng)有盡有。死者生前嗜好之物都帶上。

    另一種明器是常用的聚寶盆和搖錢樹。這是人向往的，也是人們觀念的產(chǎn)物。讓死者帶上這種寶物去，或許真的有用場。因而至今仍可在農(nóng)村的傳統(tǒng)葬禮上見到。中國的隆喪厚禮是世界聞名的，今天也不例外，并隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，花樣不斷翻新，并追求時(shí)代潮流。

    現(xiàn)在有的地方在人死后，兒孫給扎有冰箱、彩電、收錄機(jī)、摩托車、小轎車、沙發(fā)、大立柜等隨葬焚燒。為了不讓死者再過貧窮、勞累的農(nóng)村生活，甚至“孝子”們還仿制城市戶口本、醫(yī)療證、工作證，讓死者在另一個(gè)世界農(nóng)轉(zhuǎn)非、土轉(zhuǎn)干。可謂拳拳孝心、脈脈深情。

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